RENÚNCIA

Só de pensar em suspender a lida literária (dar um tempo aos acicates e impulsos desmedidos), senti-me derrapando num vazio seco e ríspido. Parar de ler e de escrever? Por que? É impensável. O forçado imobilismo me atordoa! E o desestimulante ineditismo? Não tenho mãos para bater nas portas fechadas das editoras? E então? E daí? Esturricado no calor e no frio da inaptidão para exercer outros ofícios, execrando e refutando a trabalhosa inanição de nunca mais manusear a vontade do pensamento que aciona os volantes e os pedais flexíveis da vívida sensualidade, da impreterível libido, - (ora pois!) – o que restará de minha insolvência nos dias seguintes ao da morte em vida?

AS MÚLTIPLAS PERSPECTIVAS (*)

A Vanguarda através do tempo: - O Gótico e o Barroco - O Modernista e o Futurista - O Discursivo e o Visual. A palavra bate na porta do silêncio e silencia, viva. Depois o silêncio abocanha a palavra e se torna ruidoso. O Nosso Mundo em novembro de 2008: - As ruas cheias de automóveis, as ruas cheias de lixo - O condomínio de luxo, a favela - O edifício de cimento armado, o barraco de pau a pique - E o poeta que escreve-fala-repercute: em vez de adormecer o silêncio, desperta-o. Adriana Versiani diz “sou a ponte onde atravessa a loucura”; “explosões solares quebravam os vasos e libertavam as palavras que desciam o rio”. As palavras se escrevem num ânimo torrencial pelas páginas da vida e do mundo e as coisas inanimadas tornam-se seres vivos e pertinentes... Camilo Lara diz: “Ou melhor: uma palavra transparente em sua orla ou alguns descontraídos em suas falsas alusões”. Os Outros: tantos timbres e tantos ritmos – as vozes diferentes em cores e espessuras afinam-se como roupas distintas de variadas pessoas no mesmo varal de um estranho e veemente festival de Orestes Barbosa e Silvio Caldas. 

(*) “As múltiplas perspectivas do sujeito frente ao mundo” – frase do escritor Rogério Barbosa da Silva no Prefácio da ANTOLOGIA DEZFACES (Gráfica Editora O Lutador”, em dezembro/2008, Belo Horizonte, MG).

ASPECTOS PONDERÁVEIS DA HISTÓRIA DO BRASIL (V)

Uma das melhores recompensas do exercício intelectual no Brasil é o reconhecimento e a aprovação e o estímulo dos familiares do praticante assumido no labor cultural – uma tarefa onerosa e malvista pela maioria dos conviventes (já foi até dito, alhures, que em nosso país quando se fala em CULTURA tem sempre alguém perto para logo sacar um revólver). Felizmente o que acontece comigo, no círculo familiar é o estímulo da esposa Inês Belém e dos filhos Paulo Henrique e Ana Paula. Só neste Natal recebi deles os livros: “Um Modelo Para a Morte”, de Jorge Luís Borges, “Os Rios Profundos”, de José Maria Arguedas, “Eu Hei-de Amar uma Pedra”, de Antônio Lobo Antunes, “1001 Filmes Para Ver Antes de Morrer”, de Steven Jay Schneider, além da coleção de filmes em DVD “Os Grandes Gênios da Música”. No Natais anteriores, recebi deles: “A Corte no Exílio”, de Jurandir Malherba, a coleção em três volumes de “Terra Brasilis”, de Eduardo Bueno, a coleção em cinco volumes das Memórias de Pedro Nava”, “Os Irmãos Karamazóvi”, de Dostoievski (para completar minha coleção, que estava desfalcada deste volume), “Mulheres Apaixonadas”, de D. H. Lawrence, “O Código Da Vinci”, de Dan Brown, “Quebrando o Código Da Vinci”, de Darrell L. Boch, “O Anjo Pornográfico”, de Ruy Castro, “Saudades do Século 20”, também de Ruy Castro, “Brando – As Canções Que Minha Mãe Me Ensinou”, biografia de Marlon Brando, de Robert Linley, “Império à Deriva”, de Patrick Wilcken, “O Príncipe Maldito”, de Mary Del Priore, “Capadócia”de Rewber), “As Barbas do Imperador”, de Lilia Moritz Schwarcz, “Cadernos de Literatura Brasileira” (compêndio sobre Guimarães Rosa, “Bélgica”, de Vários Autores, “Descubra Santorin”, idem, idem, “Egiptomania”, de Souza Manucci, “Pasagens de la História”, também de vários autores. Tudo isso sem contar os inumeráveis livros de arte (reproduções coloridas e em belo estilo das obras dos grandes pintores e escultores e os referentes às grandes e belas cidades históricas e turísticas, que tanto embelezam e engrandecem a nossa vida. De um dos livros, presenteado no ano passado, “Fragmentos Setecentistas”, de Silvia Hunold Lara, tenho o prazer de pinçar e repassar aos leitores da coluna alguns itens muito interessantes: - A terra dos negros era, no dizer de Bluteau, uma “vastíssima região da África entre o Saara e o (sic) Guiné”, indicando que os que viviam no litoral comerciavam com os portugueses e, por isso, “perderam a sua natural braveza e muitos deles se fizeram cristãos”. Os que viviam no sertão....”andam quase todos em contínuas guerras e feitos prisioneiros o inimigo que os cativarem os vendem aos africanos, árabes e portugueses, que negociam ao longo da costa e, em troca de escravos que levam, dão cavalos, panos, azeites, vinhos e outras mercancias da Europa” (página 32). - A possível origem do preconceito racial (pág. 28): “Do ponto de vista dos brancos livres, os homens e mulheres que haviam conseguido sair da escravidão só produziam desordens e insolências. Por isso mesmo, eram cada vê mais estigmatizados: a menção à cor...indicava uma intenção excludente, funcionava como uma chave capaz de restringir a possibilidade de seu acesso aos privilégios dos homens bons.... era uma forma de limitar suas liberdades”. Página 16: A proposta governamental não era propriamente com a escravidão explícita, mas sim com os homens e mulheres “que haviam obtido a liberdade. Não mais sujeitos ao domínio de seus senhores, eles deviam ser objetos de um domínio de outra natureza: deviam ser registrados, triados e classificados conforme suas respectivas índoles, e a vida deles tinha que ser encaminhada segundo o interesse do bem comum”, - O preconceito que se arraigou (pág. 144): “... nomear as pessoas como negros, cafusos, pardos, pretos e crioulos era uma forma de afastá-los dos brancos. Em diversas situações, muitos pardos e mulatos, livres ou forros, foram dessa forma empurrados para longe da condição de liberdade, apartados de um possível pertencimento ao mundo senhorial. Podiam ter nascido livres e até possuir escravos, mas estavam, de certo modo, identificados com o universo da escravidão”. - O catolicismo e a escravidão (pág. 149): “Antônio Vieira, que tanto lutou pela liberdade dos índios ...Proferiu sermões em que criticava os horrores do tráfico e o péssimo tratamento dados aos escravos africanos, mas não deixou de justificar seu cativeiro”. (...) O jesuita Jorge Benci, justificando a origem divina do cativeiro no mundo expôs “as regras, normas e modelos necessários ao governo cristão dos senhores sobres os escravos”... Nas obras de Antonil e de Manoel Ribeiro da Rocha (pág. 150), nota-se claramente a doutrinação destinada “a legitimar o cativeiro e manter o comércio de escravos, que tanto benefícios traz ao reino de Deus”. Deduz-se, pois, que tanto para o governo, como para a igreja e para a classe opulenta (senhorial), “como negócio e forma de exercício do poder privado, o cativeiro aparecia como uma relação social legítima e necessária”. Era só o que faltava para macular (para todo o sempre?) a história da civilização brasileira. Assim como certas nódoas não desaparecem da roupa, outras não desaparecem da consciência, do espírito, da alma. Estamos, ainda, a purgar os pecados de nossos terríveis antepassados?

ASPECTOS PONDERÁVEIS DA HISTÓRIA DO BRASIL (IV)

Do belo, grande e veraz livro de Laura de Mello e Souza, O DIABO E A TERRA DE SANTA CRUZ, vamos pinçar alguns trechos ao acaso, começando pela epígrafe da pagina 7, onde ela cita o Frei Vicente do Salvador explicando que o demônio é o responsável pela mudança do nome de Santa Cruz para o de Brasil. E logo depois, na página 29, ela cita Antônio de Santa Maria Jaboatão, que credita a fatores sobrenaturais o descobrimento da nova terra: “foi Deus quem, através de seus desígnios insondáveis, conduziu os homens até aqui”. Assim neste duelo do bem com o mal e vice-versa, desfolham-se as páginas legíveis como numa obra literária repleta de flores e de frutas. E o mito do Paraíso Terrestre fica balançando: primeiro edenizou-se a natureza, depois infernalizou-se a humanidade inviável através da escravização do negro e do índio, advindo, então, “a perplexidade diante das nuvens de insetos, as cobras enormes, o calor intenso”, agruras acrescidas do canibalismo dos índios e da feitiçaria dos negros, surgindo, então (para sempre?), a troca do sentimento de bênção pelo de repúdio. E aí, para enegrecer e agravar o quadro, surge a tal de propagação da fé para, segundo as palavras de D. João III, “a gente dela se convertesse à nossa santa fé católica”, agravando com “os mecanismos ideológicos justificatórios da conquista e da colonização”, o encobrimento e o escamoteamento das “atrocidades cometidas em nome da fé”. Anthony Knivet, em seu livro “Vária Fortuna e Estranhos Fados” (Edit. Brasiliense, 1947) é, segundo Laura, “um dos pouquíssimos europeus a tecer considerações desfavoráveis acerca do comportamento dos europeus na América”. (...) Fala da desumanidade dos portugueses, e incita os índios a se posicionarem contra estes. “Não obstante todos estes inconvenientes tremendos (leopardos, leões, crocodilos, surucucus), preferíamos cair sob as garras duma fera, ou duma víbora, do que às mãos sanguinárias dos portugueses”, ele, Knivet,diz.. Em Nota na página 63, a autora cita Sérgio Buarque de Holanda: “o repúdio ao indígena – à sua animalidade – centraliza-se em três formas de comportamento qualificadas de repugnantes e que seriam comuns a todos os “nativos”: o incesto, o canibalismo e a nudez”. Na página 153, ela afirma textualmente: “os portugueses chegaram ao Brasil num momento em que a presença de Satã entre os homens era especialmente marcante. Monstros, animais, seres diabólicos - os colonos também foram feiticeiros, as formulações se sucedendo e se desdobrando no imaginário europeu. Índios da América, negros da África e brancos da Europa se combinaram mais uma vez para engendrar práticas mágicas e de feitiçaria extremamente complexas e originais”. “A Reforma Protestante” (página 137) “e as lutas religiosas do século XVI fortaleceram ainda mais a presença de Satã entre os homens.... Jean Wier assinalava a existência de 72 príncipes e 7.405.926 diabos, divididos em 111 legiões, cada uma com 6.666 membros. Havia os ígneos, aéreos, terrestres, aquáticos, subterrâneos e lucífugos. Habitavam geleiras, metiam-se no corpo de roedores, controlavam tempestades. (...) O diabo sancionava e legitimava a ortodoxia cristã – tanto a católica quanto a protestante. A igreja cristã primitiva via demônios nos deuses pagãos: as belicosas seitas religiosas dos séculos XVI e XVII alegavam que seus oponentes adoravam Satã. Isto era dito dos católicos pelos protestantes, dos protestantes pelos católicos, e pelos cristãos dos pele-vermelhas e outros povos primitivos”. Na página 279 começa o capítulo da retaliação às crendices com a imposição de outras crendices. O título do capítulo é: “Caça às Bruxas e Inquisição: Pesadelos Modernos”. Eis o que diz, em linhas gerais, na página 280: responsável na Europa pela morte na fogueira de cerca de vinte mil pessoas em 250 anos, a caça às bruxas teria atingido seu apogeu entre 1560 e 1630. (...) Novecentas execuções orgulhosamente comandadas por Nicola Rémy, entre 1576 e 1591; as execuções jurássicas, que entre 1537 e 1685 quase atingiram um milhar e meio; a mortandade catalã, que entre 1616 e 1619 ceifou trezentas vidas.... e assim o relatório das execuções – uma das mais cruéis e memoráveis, a de Joana d’Arc (depois canonizada pela própria Igreja que a sacrificou desumanamente), inspirou livros e filmes famosos. No Brasil, a primeira visita dos inquisidores data de 1591, a segunda em 1618 e a terceira em 1763-1768. A extinção desse estranho linchamento de pessoas acusadas de estranhos e maléficos poderes em Portugal só se deu em 1821. 119 casos foram registrados no Brasil no perí0do de 1590 a 1780, vitimando, em Minas, 40 casos, dos quais 24 eram negros e os outros, brancos. Na página 264, Laura de Mello e Souza afirma que Minas foi a Capitania mais urbanizada da Colônia e, simultaneamente, aquela onde o sistema escravista alcançou maior pujança no século VXIII. (...) Se todos os direitos pertenciam aos brancos, restava ao negro refugiar-se nos valores místicos, “os únicos que não podiam ser tomados”.

DIETER ROOS, O COSMOPOLITA EMPÍRICO

Há muito que o conheço e admiro, sem jamais ter escrito algo a respeito dele. É que a pessoa e a obra dele sempre estiveram acima de meu entendimento. Só agora soube, através de amigos comuns, que ele possui uma vivência, um currículo consistente, uma sólida formação cultural de sua Alemanha das históricas celebridades literárias e filosóficas (apesar de alguns paradigmas políticos iracundos). Bem aquinhoado intelectualmente para enfrentar as incertezas dos mundos primitivos da África e das Américas, ele empregou o melhor de suas tendências inatas para assimilar a essência de outras existências, na tentativa de situar as causas e os efeitos da luta pela vida diante de tantas animosidades e de tantas complacências num mundo de diversificados padrões, de antagônicas mentalidades, tudo porque numa terra redonda como as nossa os climas são diferentes, as culturas (materiais e imateriais) são diferentes, assim como as superfícies e os conteúdos das coisas e das pessoas. Dieter, ao contrário do hippie sem lenço e sem documento do conhecido figurino, fez o périplo dos continentes em sã consciência, sabendo onde andava e o que via, cumprindo uma empreitada pessoal subsidiada socialmente por benéfico órgão público de sua terra, interessado em suas andanças e pesquisas antropogeográficas. Antes de chegar ao Brasil, ele cursou, por assim dizer, o subdesenvolvimento de muitas outras partes do planeta, uma empreitada que desestimularia qualquer estudioso acadêmico e que estimulou o empírico aprendiz do que para o nosso saudoso Drummond representa o sentimento do mundo. Chegando ao Brasil alcançou Minas, fixando-se primeiro num sitio rural no município de Carmo da Mata e depois em nossa divinopolitana cidade, constituindo famílias nucleares e vínculos sociais bem definidos e consistentes. Já publicou poemas em suábio, alemão, inglês, francês e principalmente em língua portuguesa que domina plenamente na pronúncia e na escrita. Já participou com os poemas e suas grafias plásticas originalíssimas em exposições na África, e nos países: França, Alemanha, Suíça, Estados Unidos, Chile, Uruguai, Argentina e, naturalmente, no Brasil. Depois de ler e reler seus opúsculos artesanais e de imaginar o transcorrer de suas peregrinações mundo afora, entendo, admiro e aplaudo sua prática criativa, seus juízos e imagens nos jogos de palavras, na composição dos poemas, na espontânea comunicabilidade de sua maneira de ver, sentir e exprimir a vida difícil e preciosa neste mundo hostil e maravilhoso. Não posso nem devo ficar aqui tentando chamar a atenção do leitor para a importância dos poemas, sem mostrar, pelo menos, um pouco deles. É com prazer que transcrevo alguns – só para dar uma idéia da extensão e da profundidade do conjunto. Eis os pingos de água na folha do inhame: 1) - “Meu deus! Meu deus! Porque te abandonei!” 2) –“Auto-retrato sem pincel: tenho que pôr ainda/ muitos ovos! Falou o pintor/ e continuou a pintar/ feliz/ como uma galinha”. 3) - Em sua “Carteira de Identidade: “Passeando de bicicleta/ ultrapassei um lavrador/ indo para a roça:/ a enxada no seu bagageiro/ pesou menos/ que as minhocas/ na minha cabeça”. 4) – “a criança na criança: a criança no útero que é uma criança na mãe que é uma criança no casal que é uma criança na terra que é uma criança no sistema solar que é uma criança na via láctea que é uma criança no universo que é uma criança no útero que é uma criança na mãe que é uma criança no casal que é uma criança na terra que é uma criança no sistema solar que é uma criança na via láctea que é uma criança no universo que é uma criança....

GOTAS DE CHUVA E RAIOS DE SOL - Uma Antologia de Haicais (*)

Compilação de Lázaro Barreto. 

Flor desabrochada: rompem-se por entre as pétalas pérolas de mel (Déia Leal). Dança de peixe deixe que eu nade no olhar (Beatriz Amaral). Nós e os bambus Os nós não impedem a busca do sol (Débora Novais de Castro). Do meio das sombras surge um rosto sorridente – lua desta noite. Edson Kenji Iura). Pronto para o bote na samambaia-de-metro um gato escondido (Estela Bonini). Pitangas maduras Vermelhinhas, vermelhinhas, lábios de menina (Hazel de São Francisco). Quer a luz do poste um pouquinho do seu ouro, ipê amarelo! (J.B. Donadon-Leal). Cerrar os olhos é viajar: guardei no quarto fechado todas as minhas torres. O poeta cria o sonho compensando o que lhe falta com o muito que lhe sobra (Olga Savary). Um susto logo cedo: na caixa do correio, duas mariposas! (Paulo Franchetti). Nas cidades agora todos os vagalumes usam pilhas (Sérgio Dal Maso). Bem penteados os pensamentos nos cabelos brancos (Soraya de Castro Guedes). No jardim florido mais parecendo outra flor a bela criança (Wilson de Oliveira Jasa). 

(*) Coordenação de Débora Novais de Castro – Editora Vip Work – São Paulo (SP) 2008.

O ESCRITOR OBCECADO

Trata-se de Philip Roth, autor de uma série de romances ousados (não convencionais), treze deles já traduzidos e publicados no Brasil. Detentor de tantos prêmios (só falta o Nobel?), consagrado pela crítica e pelo público. Em entrevista ao caderno “Mais!” do jornal “Folha de São Paulo’, de 08/06/08, ele responde (a uma das perguntas) “os leitores são raros, assim, como espectros?”, com as palavras: “ler será hobby de uma minoria. Alguns criarão cachorros ou peixes tropicais, e outros lerão. Como é o caso da leitura da poesia, hoje. Existem poetas, eles são publicados, mas os leitores de poesia são uma minoria”. Na página 265 do romance “O Avesso da Vida” ele passa o trecho de um panegírico ( que poderia ser o dele?): “Ele foi o grande defensor de sua solidão, não porque gostasse especialmente ou valorizasse sua solidão, mas porque a anarquia emocional fervilhante e a auto-revelação só lhe eram possíveis em isolamentos”. O enredo de cada um de seus romances é um constante vai-e-vem de existências alternativas, uma coleção de contradições, deixando ao leitor a sensação de que o argumento ficcional não é o que mais importa. O que mais importa é a sucessiva apresentação de ações e de situações que são como contos, fragmentos, partes de um conjunto válido em si pela riqueza da linguagem esclarecedora de tantas faces da vida, de tantas faces do mundo. O enredo está na linguagem e não na estória em si. O que na minha opinião é uma façanha literária incomum. Obcecado pelas delícias que a libido promete (e só em parte cumpre, pois bifurca-se depois nas conseqüências muitas vezes desagradáveis), ele vai de herodes a pilatos, ou seja, da amada à amante, sem vacilar, levianamente, como o abelhudo inseto pairando e/ou pousando de flor em flor. Em “O Professor de Desejo” o personagem faz um tour pela Europa modernamente liberalizada, colecionando colóquios e transas, revelando cruamente um realismo erótico monomaníaco, desvairado e compulsivo. Em “O Avesso da Vida” ele leva aos limites da profundidade o risco da excessiva freqüência sexual ao chegar ao desânimo da impotência e até da morte. Entremeia os fogosos e delirantes libidinagens de uma espécie de serial-cópula com as esposas e amantes, sofrendo, ainda por cima de tudo, os reveses das esporas e da raiva e do ódio pelo fato de ser, evidentemente, uma assinalada vítima do internacional racismo anti-judáico. Judeu assumido, como todo judeu que se preza, ele não se vale do artifício humorístico como faz Woody Allen, artista e cineasta que sabe poetizar jocosamente tal preconceito, sorrindo em vez de sofrer. As mulheres, no entanto, estão sempre em seus lugares, para amenizar e aguçar as flores e os espinhos acumulados nos anos dourados da libertinagem das décadas anteriores de sua vida fértil. Agora amargando todas as experiências físicas e mentais de um estado de ânimo debilóide e desacorçoado, ele entende, finalmente, que o ser humano deve ser o mais sofrível dos seres vivos, por armazenar tantas culpas, pelas quais nenhum arrependimento será capaz de redimir. Sabe, enfim, que o amargo é mais duradouro que o doce – e assim fica a dizer e repetir o que bem sabe: ninguém tem culpa, mas que todos são castigados. No romance “Homem Comum” (que ainda estou lendo), ele parece exorcizar alguns de seus demônios íntimos, penitenciando-se, dolorosamente, ao assumir o ônus da terceira idade, sabendo que terá de pagar todos os pecados de seus cometimentos prazerosos ao constatar que, afinal de contas “a gente nasce para viver, mas em vez disso morre”. É, talvez, muito tarde para agora fixar-se, impassível, diante de tanta luxúria exposta, de tanta lascívia oferecida em toda parte. Fecha os olhos, o coração e a libido diante de tanto desnudamento auspicioso? Tanta desdita e a doençada por cima, ah, ele se desorienta. E o jeito é citar François Mauriac, escritor eminentemente católico: “deleitar-se nos prazeres do leito não compartilhado”. Ilação do Leitor Lázaro Barreto: Estou propenso a acreditar que as palavras são minhas leais amigas, que procuram reabilitar-me toda vez que estremeço no silêncio da secura do desafeto humanitário, que mais cedo ou mais tarde afeta toda pessoa humanamente integrada na hipócrita sociedade.